A história do marxismo na América Latina

Artigo encomendado pela revista Caros Amigos - Ca188ideias Livros importantes, realmente importantes Renato Pompeu Um dos lançamentos recentes mais dignos de leitura é a terceira edição, ampliada, da antologia “O marxismo na América Latina”, organizada pelo importante pensador brasileiro, radicado na França, Michael Löwy, publicação da Editora Fundação Perseu Abramo. São dezenas de textos de militantes marxistas latino-americanos a partir de 1909, incluindo de José Carlos Mariátegui até Ruy Mauro Marini, passando por Patrícia Galvão (Pagu). Acompanhamos as forças e as fraquezas dessa corrente progressista, nem sempre sábia, mas sempre com férrea vontade de melhorar a vida dos seres humanos. Ainda tendo como tema o marxismo, foi lançado pela José Luís e Rosa Sundermann o livreto “Lenin – últimos escritos e Diário das secretárias”, todos os textos escritos pelo líder bolchevique depois do derrame que o acometeu em 1922, inclusive o apelo que fez a seus companheiros para que Stalin fosse afastado do cargo de secretário-geral. Passando das discussões teóricas do marxismo para as discussões práticas da realidade brasileira, temos o livro da jornalista argentina radicada no Brasil Teresa Montero Otondo, que trabalhou em “O Estado de S. Paulo” e na TV Cultura, “Televisão pública – Para quem e para quê?”, um completo levantamento não só sobre a necessária distinção entre “TV pública”, de um lado, e “TV estatal” e “TV governamental”, de outro, como sobre as mais importantes experiências nesse campo em todo o mundo. Aos que dizem, com alguma razão, que esse tipo de discussão muitas vezes anda um tanto defasado, diante da democratização e do multilateralismo da informação pela Internet, Teresa Montero Otondo responde que, concretamente, no Brasil, o tema da TV pública será crucial pelo menos durante os próximos dez anos. E dez anos, na atual situação da mídia no Brasil, é muito tempo, com muita desinformação a ser combatida. A edição é da Anna Blume. Já sempre atuais são os temas do trabalhismo e do desenvolvimentismo, debatidos em “A era Vargas – Desenvolvimentismo, economia e sociedade”, doze artigos organizados por Pedro Paulo Zahluth Bastos e Pedro Cezar Dutra Fonseca, lançamento da Editora Unesp. A apresentação diz que, “se é verdade que a ação pessoal não é o motor da história, em certas ocasiões, sobretudo em momentos de crise de modelo, a ação política assume papel crucial para encaminhar soluções emergenciais e rotas estratégicas para o desenvolvimento nacional” – precisamente a situação em que nos encontramos agora, no Brasil e no mundo. E, nesse tempo de eleições presidenciais americanas, convém estudar com cuidado o livro “Os Estados Unidos no desconcerto do mundo”, também publicação da Editora Unesp, em que Sebastião C. Velasco e Cruz discute “os novos dilemas da diplomacia norte-americana e os aspectos que indicam a manutenção, por Barack Obama, da mesma orientação estratégica encampada por seu antecessor, George W. Bush” e que tudo indica que não vai mudar, seja reeleito Obama ou seja escolhido Mitt Romney. Como o passado recente pesa sobre o futuro da liderança dos Estados Unidos, o passado mais remoto pesa ainda hoje sobre todo o mundo ibérico, seja na Europa, seja nas Américas ou em quaisquer outras regiões, como mostram os perto de trinta ensaios reunidos num livraço de 670 páginas, “Raízes do privilégio – mobilidade social no mundo ibérico do Antigo Regime”, organizado por Rodrigo Bentes Monteiro, Daniela Buono Calainho, Bruno Feitler e Jorge Flores, para a Civilização Brasileira. O passado da escravidão também pesa até hoje sobre os ombros da grande maioria dos brasileiros, pois a questão da integração dos descendentes dos libertos em 1888 até hoje não está plenamente resolvida. Se pode buscar inspiração no livro “Experiências de emancipação – biografias, instituições e movimentos sociais no pós-abolição (1890-1980)”, treze artigos organizados, para a Selo Negro Edições por Flávio Gomes e Petrônio Domingues. E o consagrado pensador brasileiro Vladimir Safatle inverteu uma ironia do filósofo marxista húngaro György Lukács, que dizia que os pensadores da Escola de Frankfurt, como Thomas Adorno, viviam confortavelmente no Grande Hotel Abismo, isto é, discutiam comodamente, sem apontar saídas, o caos do capitalismo sem peias. Pois Safatle deu o nome de “Grande Hotel Abismo – Por uma reconstrução da teoria do reconhecimento”, em que procura “não ter medo de ir onde não encontramos mais as luzes projetadas por nossa própria imagem”. A edição é da Martins Fontes. Em suma, todos livros de literatura exigente, porém muito proveitosa.

Mais marxista do que Marx

Recentemente o Diário do Comércio publicou o seguinte artigo de minha autoria

A audácia de Kurz

Renato Pompeu

Eis que surge, em pleno século 21, alguém mais marxista do que Karl Marx. Trata-se do pensador alemão Robert Kurz, famoso por suas análises segundo as quais o chamado socialismo real era na verdade um modo de produção pré-capitalista, do qual acaba de ser lançado no Brasil, pela Hedra, o livro “Razão sangrenta – ensaios sobre a crítica emancipatória da modernidade capitalista e de seus valores ocidentais”. Nesses textos, publicados originalmente em revistas alemãs, Kurz tenta desancar todos os princípios do Iluminismo (a tradução preferiu a forma Esclarecimento) em particular e da filosofia ocidental em geral, como se fossem justificações ideológicas da exclusão social e da violência que ocorrem na sociedade contemporânea.

Marx, que na verdade era herdeiro do Iluminismo, cujos valores de liberdade, igualdade e fraternidade queria estender para todos os seres humanos, embora os seus seguidores tenham fundado regimes que não obedeciam a esses princípios, talvez se mostrasse surpreso e até mesmo assombrado com as conclusões de Kurz. Pode ser que seja exatamente devido a isso que, por defender essas ideias anti-iluministas,  Kurz foi excluído de revistas alemãs derivadas do marxismo que ele próprio havia ajudado a fundar.

Lembremos que Marx havia postulado que o valor de cada mercadoria é determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessário para produzi-la. É uma formulação complicada, porque esse “socialmente necessário” implica que não se trata do tempo de trabalho que a mercadoria efetivamente precisou para ser produzida, e sim de um cálculo abstrato do tempo teoricamente necessário, nas condições tecnológicas vigentes, para produzi-la.

Assim, Marx fala em “valor abstrato”. Segundo Kurz, esse valor abstrato não determina apenas o valor pelo qual cada mercadoria deve ser comprada e vendida, mas determina todas as condições de vida dos seres humanos que vivem sob o capitalismo ou são por ele afetados. Kurz postula, mais do que demonstra, que esse valor abstrato é que é chamado de Razão pelos filósofos iluministas, como Kant, ou de Espírito, pelo filósofo Hegel. Se trataria, para Kurz, do princípio que rege toda a vida contemporânea e que assegura os direitos à vida, à liberdade e à busca da felicidade – ele nota que não está assegurado o direito à felicidade, mas só à sua busca – a apenas uma parte da humanidade, excluindo uma parcela significativa dos seres humanos, aos quais a Razão ocidental não garante nem a vida, nem a liberdade, nem a busca da felicidade.

Isso explicaria por que Kurz escolheu para seus textos o título de “Razão sangrenta”: para ele, os direitos individuais, na sociedade contemporânea, estão assegurados apenas na medida em que cada pessoa tem meios para comprar e/ou vender bens e serviços, chega a dar a entender que as pessoas que não têm esses meios estão condenadas ou a morrerem de fome, ou a serem bombardeadas pela Otan. Ele também opina, igualmente sem provar, que o capitalismo inclui uns, mas forçosamente exclui outros, ao contrário da maioria dos estudiosos, que acham que justamente a luta pela emancipação é a luta pela extensão do capitalismo moderno e da democracia para todo o planeta.

Kurz vai além e defende, sempre sem provar, que as dificuldades que as mulheres e as pessoas de etnias não-brancas enfrentam no mundo contemporâneo advêm justamente das condições de vida sacramentadas pelo valor abstrato, ou, em outras palavras, pela Razão ocidental, que na sua opinião consagram apenas o modo de vida dos seres humanos brancos de sexo masculino que tenham alcance ao dinheiro.

Ele diz ainda que as próprias lutas de classes e as concepções de militar em defesa das classes trabalhadoras fazem parte desse jogo de inclusão de uns e de exclusão de outros, jogo comandado pelo valor abstrato, ou pela Razão ocidental. Talvez Kurz esteja querendo dizer que, na medida em que se luta pela defesa das classes trabalhadoras, isso representa reforçar a sobrevivência da sociedade de classes.

A grande dificuldade das postulações de Kurz reside em que, nelas, o tempo histórico e as situações históricas concretas não são levadas em conta. Para ele, desde que o capitalismo existe, o capitalismo sempre teria sido igual e continuaria sendo igual a si mesmo. Isto é, Kurz ignora o avanço dos direitos, inclusive das mulheres e dos não-brancos, que ocorreram desde o século 18 até agora.

Aumenta procura por "marxismo" no Google

A procura pela palavra "marxismo" tem aumentado, desde dezembro, no Google, segundo relata Rana Foroohar, em artigo no semanário americano Time, em http://news.yahoo.com/s/time/09171205001900;_ylt=ApoTWnFqe9V3qeJpsZ1Gpa2s0NUE;_ylu=X3oDMTNrYnE1N25tBGFzc2V0A3RpbWUvMjAxMTAyMjgvMDkxNzEyMDUwMDE5MDAEY2NvZGUDbW9zdHBvcHVsYXIEY3BvcwM0BHBvcwMxBHB0A2hvbWVfY29rZQRzZWMDeW5faGVhZGxpbmVfbGlzdARzbGsDeW91cmluY3JlZGli&gt, em inglês. O artigo defende a atualidade do pensamento de Marx sobre a tendência da queda da taxa de lucro e sobre a tendência da pauperização relativa dos trabalhadores, dentro do quadro geral das crises estruturais periódicas do capitalismo

Marx e a "Crítica ao Programa de Gotha"

A Revista do Brasil há pouco tempo me encomendou o seguinte texto:


Crônica de uma crítica perdida


Interessante como o tempo é lento e rápido... ao mesmo tempo. Da redação da “Crítica ao Programa de Gotha”, em 1875, pelo pensador alemão Karl Marx, nos separam 135 anos, o que parece muito, mas eu tenho 68, exatamente metade disso, então a mim, hoje, me parece que essa crítica foi escrita há não muito tempo. E a cada dia me parece mais claro que ela deva ser mais conhecida do que jamais foi e deve ser pelo menos tão divulgada quanto o Manifesto Comunista.
Afinal, Marx tinha menos de 30 anos quando escreveu com Friedrich Engels o Manifesto e estava perto dos 60, com muito mais experiência, quando escreveu a carta que Engels publicou depois como a “Crítica ao Programa de Gotha”. Esse programa estava sendo discutido pelas duas facções que depois se fundiriam para criar o Partido Socialdemocrata alemão, até hoje existente. Marx fez várias observações sobre o programa, mas elas não foram levadas em conta pelos fundadores do novo partido.
Quatro coisas me chamam a atenção na crítica de Marx. Em primeiro lugar, ele me parece dar muito menos ênfase ao caminho insurrecional e muito mais ênfase ao caminho eleitoral para o socialismo do que, por exemplo, no Manifesto. Em segundo lugar, ele prega a necessidade absoluta da liberdade de expressão e da liberdade de imprensa. Aqui temos de levar em conta que, em sua época, a imprensa era muito mais crítica dos poderes vigentes do que é hoje em dia. Não sabemos se, hoje em dia, Marx defenderia a liberdade de expressão dos racistas, dos nazistas, como é permitida nos Estados Unidos, ou se a proibiria, como acontece no Brasil e na Alemanha.
Terceiro, Marx defende a necessidade absoluta da educação pública e gratuita. Entretanto, se deve esclarecer que, para Marx, o “público” não se confunde com o “estatal”. Para ele, o caráter público da educação pública, e por extensão da saúde pública e da empresa pública, não se tratava de serviços proporcionados e administrados por órgãos estatais, e sim proporcionados e administrados por todos os membros do público, da sociedade em geral. Marx estava longe de imaginar que o socialismo seria, como acabou sendo no extinto socialismo real, regido por aparelhos, órgãos e empresas estatais sob a direção de corpos de burocratas. Pelo contrário, achava é que toda a sociedade, composta por indivíduos livres e iguais, é que deveria ir assumindo as funções que vinham sendo executadas pelo Estado.
Do mesmo modo que Marx não pensou na possibilidade de, no processo eleitoral, a maioria da população não querer a implantação do socialismo, ou de essa maioria se voltar contra o socialismo após ele ter sido implantado, também não pensou na possibilidade de a maioria da população não se interessar pela administração da coisa pública, seja no socialismo, seja no capitalismo ou seja no regime que for. Aqui devemos lembrar que, para Engels, a diminuição da jornada do trabalho implicaria mais intensa participação política por parte de cada trabalhador, que teria tempo cada vez maior para fazer política. No entanto, notamos que a grande maioria das pessoas prefere dedicar ao lazer, e não à atividade pública, a maior parte do seu tempo livre.
Em quarto lugar, finalmente, quando Marx fala em “ditadura do proletariado”, como fase transitória da passagem do capitalismo para o socialismo, ele não está se referindo a um regime autoritário, sim a um regime com plena liberdade de expressão e de organização, exatamente como acontece nos regimes capitalistas mais avançados, as chamadas democracias burguesas, em que para Marx prevalece a “ditadura da burguesia”. Podemos dizer que, nessa crítica efetuada por Marx, a “ditadura do proletariado” difere da “ditadura da burguesia” exatamente por ir progressivamente democratizando o controle de toda a sociedade sobre os órgãos e empresas estatais. Se isso é ou não uma utopia, é outra conversa. É importante discutir como os seres humanos poderiam viver melhor, mas isso não deve eliminar a necessidade de verificar concretamente como as pessoas vivem e como gostariam de viver. Para mim, o mais impressionante é que apenas o tempo equivalente a duas vidas minhas até agora nos separa dessas cogitações de Marx.

Morre filósofo francês que ajudou na fundação do PT

O jornal The Guardian de Londres publica extensa biografia em inglês, em http://www.guardian.co.uk/world/2010/jan/14/daniel-bensaid-obituary do filósofo francês Daniel Bensaid, que morreu a 12 de janeiro, aos 63 anos, de complicações de Aids. Filho de um pugilista judeu argelino e de uma trabalhadora francesa, tornou-se um dos principais líderes do movimento de maio de 1968 na França e mais tarde foi considerado o principal pensador marxista francês de sua geração. Ao contrário da maioria de seus companheiros da liderança de 1968, que acabaram aderindo ao neoliberalismo, manteve-se até o fim fiel a seus princípios esquerdistas. Esteve várias vezes no Brasil e teve participação ativa na formação inicial do PT.

Motoristas de ônibus querem jornada de seis horas

Segundo o jornal A Voz da Cidade, de Barra Mansa-RJ, em http://www.avozdacidade.com/portal/C/c20091219.asp, os trabalhadores rodoviários do Sul Fluminense, além de aumento de salários, estão reivindicando jornada de trabalho de seis horas por dia. Convém lembrar que, ao contrário da ideologia dita marxista, que prega a dignidade do trabalho, Marx pregava a redução do tempo de trabalho, e até sua total eliminação, como passo imprescindível para a verdadeira humanização do ser humano.

O sindicalismo internacional recorre a Marx

Em http://www.wftucentral.org/?p=2841&language=en, vemos em inglês um discurso do secretário-geral da Federação Sindical Mundial, George Mavrikos, no começo de outubro, em
Bruxelas, capital da Bélgica e da União Européia, numa reunião de sindicatos do mundo inteiro para discutir a atual crise. O discurso não foi destacado pela grande mídia. Disse Mavrikos: "Há muitas análises do desencadeamento da crise. Acreditamos que a mais confiável é de que esta é uma crise de superprodução, ou de superacumulação de capital. Uma crise é um componente do sistema capitalista e também é um mecanismo de reconstrução que vai tornar o sistema capitalista mais forte, com o apoio do Estado. Durante a crise, a correção dos desequilíbrios mais extremos do capitalismo ocorre momentânea e parcialmente, para então começar um novo ciclo de reprodução desregulada e ampliada da reprodução capitalista. Já em 1847 Karl Marx deu uma explicação científica para as crises do capitalismo. Ele explicou que elas são inevitáveis, cíclicas e repetitivas A própria vida confirmou essa explicação". Assim, o sindicalismo internacional continua se baseando em Marx, ainda que em sua vertente reformista, na verdade tão apoiada pelos quatro volumes de "O Capital" quanto a vertente revolucionária.

Aniversário de Stalin será lembrado em Moscou

A 25 de dezembro de 2009, das 10 às 19 h, em Moscou, no Instituto de Filosofia da Academia de Ciências da Rússia (2.o andar, Salão Vermelho), se deve realizar - segundo as bases científico-organizativas do seminário teórico-acadêmico "Leituras de Marx", que se desenvolve mensalmente com entrada livre no Instituto, conjuntamente com a organização russa Cientistas Russos de Orientação Socialista - a Conferência Internacional Científico-Prática "O tempo e o papel das massas e da personalidade na história", dedicada ao 130.o aniversário do nascimento de I.V. Stalin. Informações (em inglês) em osin_roman@mail.ru

Reavaliando o marxismo

Em http://www.marxists.org/, encontramos o Arquivo Marxista da Internet, com centenas de textos de dezenas de autores ligados de alguma forma à tradição inaugurada por Marx, em dezenas de línguas, entre elas o português. Clicando para ver as obras em português, encontramos obras de 77 teóricos e militantes, em ordem alfabética do sobrenome, do brasileiro Fúlvio Abramo ao russo Andrei Zhdanov, cuja grafia mais correta em português seria Jdanov. Estou lendo o Arquivo com mais obras, aquele em inglês, onde se encontram muito mais autores, tanto que perdi a conta. Estou lendo os autores em ordem alfabética do sobrenome e, de cada autor, as obras pela ordem em que constam do arquivo.
O primeiro artigo é do americano Martin Abern, de 1934, "Fundamentos de uma Liga da Juventude Comunista". É uma convocação, sem maiores pretensões teóricas e curta, para a organização de um movimento trotskista nos EUA da Grande Depressão e do New Deal, a política anticrise e de bem-estar social do presidente Franklin Roosevelt. Assim começa o artigo: "A oportunidade para construir um movimento da juventude revolucionária nos Estados Unidos está à mão como nunca esteve antes. Nem são especialmente inéditas as dificuldades para uma organização comunista de massa. Os Clubes Espártaco da Juventude já em existência em numerosas cidades dos Estados Unidos são o trabalho de base a partir do qual se pode avançar na tarefa de mobilizar números crescentes da juventude operária e estudantil na luta de classe cotidiana e para o comunismo.
"Nesta tarefa, a organização stalinista da juventude, a Liga do Jovem Comunista, fracassou redondamente. Os Comunistas Internacionais (nome que Abern dá aos trotskistas), se é que se pode tornar real a muito necessária organização de massa da juventude, vão ter de preencher a necessidade".
Não precisamos acrescentar que as esperanças de Abern não se cumpriram, nem podemos deixar de notar que estavam muito mais próximas de uma fé religiosa do que de uma avaliação científica da realidade. Mas teremos de voltar a falar de outros autores, para ver se descobrimos se o marxismo em geral ainda tem futuro.