Lembranças do Rio antigo

Recentemente o Diário do Comércio de São Paulo me encomendou o seguinte artigo:

Evocações do Rio antigo, nas


lembranças de um jornalista



Renato Pompeu



Um brinde encantador: o jornalista, escritor, sociólogo, cineasta, homem de televisão dramaturgo e muitas coisas mais, Henrique Veltman, 73 anos, nos presenteia com essa edição de autor, “Do Beco da Mãe a Santa Teresa”, crônicas memorialísticas em que retraça sua trajetória, a partir da infância como menino judeu de classe média baixa no bairro de São Cristóvão, Zona Norte do Rio, até sua ascensão profissional e social.

Acompanhamos a evolução dos hábitos e costumes cariocas, não faltando no Carnaval jovens judeus que desfilavam cantando marchinhas em ídiche, nem os refrescos de pistache e soda vendidos em quiosques próximos dos pontos de bonde, ícones dos anos 1940 e 1950. Vemos, com olhos fascinados, as transformações da sociedade de consumo, desde seus inícios modestos, como os programas de auditório de perguntas e respostas, com que os jovens judeus, bastante estimulados a estudarem, complementavam suas parcas, ou mesmo inexistentes, mesadas, com os ganhos ao acertarem invariavelmente as respostas às perguntas, até serem expulsos dos programas como “arroz de festa”.

Ouvimos os brados de “São Cristóvão! São Cristóvão”, com que um morador de rua um tanto amalucado, décadas depois, ainda comemorava diariamente a conquista do único título carioca pelo São Cristóvão de Futebol e Regatas, em 1926 – e mais: uma preciosa ilustração nos comprova que a bóia, a âncora e os remos do distintivo do Corinthians Paulista estão presentes também no distintivo do time alvo da Zona Norte do Rio.

Vemos como era forte a presença do comunismo entre os meninos judeus de seis décadas atrás, já que nele eram iniciados ainda no começo do secundário. Tinham passado pela experiência das revelações sobre o Holocausto, das notícias sobre a tomada de Berlim pelas tropas soviéticas, da fundação do Estado de Israel. E vemos também como esses jovens judeus passavam do sonho de um Estado judeu socialista para o sonho de um socialismo para todos os povos. Mais tarde, verificam que o sonho comunista tinha muito de pesadelo, mas guardaram dessa experiência a integração à sociedade brasileira, ao invés de ficarem confinados num gueto judaico, como acontecia na Europa Oriental, de onde eram provenientes, na sua maioria, os seus pais e avós.

Veltman sente nostalgia de sua infância e adolescência, períodos entretanto em que o dinheiro era curto e as diversões eram modestas – a frequência aos programas de rádio, os jogos de futebol a que os jovens assistiam, a curtíssima semana de férias que podiam passar na Serra, os passeios de bonde até pontos do Rio em que a natureza ainda predominava.

Ficamos sabendo que a presença judaica era tão marcante na paisagem popular do Rio de Janeiro que, só na famosa e tão decantada Praça Onze, havia várias sinagogas. E acompanhamos as contribuições de jovens judeus para a consolidação da indústria cultural carioca e, por extensão, nacional. Jornalistas, radialistas e homens de televisão judeus estiveram empenhados, por exemplo, na introdução de revistas especializadas em rádio, que foram tão populares nos anos 1940 e 1950, e na introdução de novelas na televisão, sucessos que desfilam a nossos olhos desde então.

Nos bairros populares, nos anos 1940 e 1950, a convivência entre vizinhos era tão forte e tão marcante que todos ouviam quando o marido português surrava a esposa, ou quando de uma casa ressoavam os gemidos do sexo. A integração dos jovens judeus com a sociedade brasileira era tão forte, para surpresa de seus pais e avós acostumados à guetização na Europa Oriental, que, além de os próprios jovens judeus cantarem marchinhas de Carnaval em ídiche, também seus jovens amigos negros brasileiros aprendiam a falar ídiche e cantavam nessa língua canções judaicas de tradições seculares.

A integração era tão acentuada que o menino Henrique comemorava seu aniversário em junho na festa de São João que os seus vizinhos não-judeus organizavam na vila em que tantas famílias judaicas moravam, vila que vem a ser justamente o Beco da Mãe consagrado pelo título do livrinho encantador.

Religião no Rio e em São Paulo

Meses atrás, o Diário do Comércio me encomendou a seguinte resenha:


Em São Paulo e no Rio, o sagrado não é mais central, mas continua bem presente

Onze estudos antropológicos sobre religião foram organizados por Clara Mafra, professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro-Uerj, e Ronaldo de Almeida, da Universidade de Campinas-Unicamp, no volume “Religiões e cidades – Rio de Janeiro e São Paulo”, publicado pela Fapesp (Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo) e pela Editora Terceiro Nome.
Numa apresentação, diz a professora Cecília Mariz, também da Uerj, que, na segunda metade do século passado, o Brasil é marcado pela “intensa urbanização e o surgimento das metrópoles”, com “grandes mudanças no perfil da população e em suas práticas religiosas”. Ela concorda com os autores do livro em que hoje, nas metrópoles brasileiras, “o sagrado não ocupa mais um lugar central”, como ocorria nas cidades pequenas, “construídas em torno de uma igreja”.
Mas Cecília Mariz adverte; “Menos central, mas muito mais diverso e plural, o sagrado ganha nova linguagem e continua presente tanto na vida privada dos habitantes das grandes cidades contemporâneas como nos espaços públicos, mobilizando a memória e as ações coletivas”.
No primeiro artigo, José Carlos Magnani explora a extrema diversidade dos cultos na cidade de São Paulo, que gera “impressões iniciais de caos e confusão”, segundo dizem Clara Mafra e Ronaldo de Almeida em sua própria apresentação. Na verdade, Magnani organiza esse caos, mostrando como as diferentes comunidades religiosas estabelecem “pactos de convivência”.
Em seguida, situados respectivamente em São Paulo, Macaé-RJ e Rio de Janeiro,, os artigos de Ronaldo de Almeida, Cláudia Wolff Swatowiski e Clara Mafra põem em xeque a tese muito corrente de que, nas cidades brasileiras, haveria uma divisão entre a religiosidade dos ricos e a religiosidade dos pobres, o que seria caracterizado particularmente pelo suposto segregacionismo das chamadas “seitas” pentecostais, tidas como típicas dos pobres. Esses três autores “implodem as soluções de conhecimento das religiões e das cidades a partir de um marco reificador e monotemático como o par segregação-seita”. Ao contrário, “interpretam as religiões como bússolas de orientação cultural e moral”, porém levando em conta a presença de outras realidades, inclusive de outras realidades religiosas, nas “várias camadas de história” que as cercam.
Os artigos seguintes discutem as mudanças, ao longo do tempo, das visões religiosas sobre o espaço público. Renata de Castro Menezes constata como os fiéis católicos do Rio tiveram de aprender, quando o tradicional convento colonial de Santo Antônio, dos franciscanos, se transformou recentemente num santuário, “que um santuário não realiza missas aos domingos”. Afinal, a missa de domingo nesse convento era uma referência consolidada para os católicos cariocas.
Já Edlaine Gomes descreve a evolução da transformação da Igreja Universal do Reino de Deus de uma Igreja minoritária, com templos que mal se destacavam na paisagem urbana, pois eram imóveis comuns, em Igreja triunfal, com templos e catedrais “imponentes e luxuosos”, especialmente no Rio de Janeiro.
De particular interesse para os paulistanos é o artigo sobre os festivais japoneses no bairro da Liberdade, de Rafael Shoji e Frank Usarki. Comentam os organizadores: “Surpreende como moradores que, em outro momento, foram identificados como etnias e religiões estranhas e estrangeiras, acabem tornando-se os símbolos mais evidentes de uma metrópole paulistana que se quer inclusiva e multiétnica”. E Cláudia Mesquita analisa dois filmes documentários sobre a atuação de pentecostais no Rio.
Patrícia Birman retraça a trajetória da Vila Camboá, criada também no Rio como moradia de uma maioria de pentecostais. Mas cenas típicas de São Paulo são analisadas no artigo de Delcides Marques sobre os famosos pregadores evangélicos na praça da Sé, bem diante da Catedral Metropolitana católica. Finalmente, Márcia Leite discute a cooperação entre católicas e evangélicas nas campanhas das “mães moradoras de favelas que perderam seus filhos vítimas de violência na cidade do Rio de Janeiro”.
Em suma, um livro que todos poderão ler com grande proveito.

SÍNDROME DA OLIMPÍADA

Parece que no futebol do Rio de Janeiro deu a Síndrome da Olimpíada. Todos os objetivos de seus quatro clubes foram alcançados com louvor.

Vila Kennedy, herança de Lacerda

Agora que a Vila Kennedy, na cidade do Rio, está em todos os noticiários, como palco de tiroteios entre traficantes, entre traficantes e policiais, que sempre atingem a população civil, inocente e desarmada, lembremos que ela começou, na primeira metade dos anos 1960, não como "comunidade carente" e muito menos como "favela", mas como "conjunto habitacional modelo" construído, com generosos financiamentos dos EUA, pelo governador Carlos Lacerda, líder golpista da UDN, no então Estado da Guanabara. A grande imprensa da época até se divertiu notando que os antigos favelados "não sabiam usar" os aparelhos sanitários de suas novas habitações. O nome da Vila é homenagem ao presidente americano então recém assassinado. Deu no que deu.